指出罪恶, 与论断人

指出罪恶，与论断人

读马太福音7章，约翰福音7:24

有人一听见「这件事是罪」，就回一句：「你在论断人。」于是口被封住，罪也不再被命名。圣经却把两件事分开：一种是站在神的位置上给人的灵魂盖章；一种是按神已经说过的话，指出某件事是罪。前者主禁止，后者主命令。

一、主禁止的是哪种「论断」

「你们不要论断人，免得你们被论断。」（马太福音7:1）下文立刻说：为什么看见弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？先去掉自己的梁木，然后才能看得清楚，去掉弟兄眼中的刺（7:3–5）。主禁止的，是伪善的审判：自己活在同样的罪里，却拿刀架在别人脖子上；以及那一种终极性的宣判——我已经知道这人在神面前的结局，我可以代替神把他从生命册上勾掉。

雅各书4:11–12说，人若论断弟兄，就是论断律法；只有一位立法者、审判者，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？人不是终审法官。动机的深处、隐秘的心，时候未到，不要论断（哥林多前书4:5）。这一层，谁也没有资格。

二、主同时要人辨别，并指出罪

同一段登山宝训里，主接着说：你们要防备假先知，凭着他们的果子就可以认出他们来（马太福音7:15–20）。约翰福音7:24：「不可按外貌断定是非，总要按公义断定是非。」没有辨别，羊会跟着狼走。以弗所书5:11：那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。提摩太后书4:2：务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人、警戒人、劝勉人。

指出罪恶，是把神已经照亮的事说出来：偶像是罪，淫乱是罪，诡诈是罪，拜受造之物不拜造物之主是罪。罗马书1:25说，他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。人若把一个受造的人当成不可批评的拯救者、把希望焊在他身上，这已经摸到拜人的边。指出这件事，不是论断那人明天会不会悔改，是指出这行为在神面前的性质。

彼得进了哥尼流的家，哥尼流迎面俯伏拜他，彼得立刻拉住他说：「你起来，我也是人。」（使徒行传10:25–26）路司得的人要把巴拿巴和保罗当神献祭，他们撕开衣服，跳进众人中间，喊：「我们和你们一样是人。」（14:14–15）启示录里约翰两次要拜天使，天使说：千万不可，我与你和你的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神（19:10，22:8–9）。这些不是论断，是把拜人的动作按住，把拜归回给神。

三、分别在哪里

论断人，是宣判这个人的终极命运，或用自己的怒气、偏见、伪善去定他的罪。 指出罪恶，是指着神已经启示的标准，说这件事不对，这条路危险。

论断人，常带着「我比你高，我已经看透你整个人」。 指出罪恶，应当带着「这话先照我，也照你；我们都要站在主面前」。

论断人，停在定罪，不给人悔改的路。 指出罪恶，为的是叫人离开那件事，回到主那里。加拉太书6:1：若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来，又当自己小心，恐怕也被引诱。

论断人，爱抓动机，爱给灵魂起外号。 指出罪恶，尽量说行为、说偶像、说谎言本身，把隐秘的心留给主。

四、被人回一句「你论断」的时候

这话有时说得对：说话的人确实带着梁木，或已经把对方判进地狱。那时应当悔改，先去掉梁木。 这话有时是挡箭牌：只要谁一说「拜人危险」，就用「论断」把灯关掉。灯一关，偶像就可以继续坐在原位。

辨别的办法仍是圣经。若对方只是说：人不是神，不要把拯救和敬拜给人——这是使徒自己做过的。若对方说：这人已经灭没、他不可能是主的、我替生命册签字——这是越过。前者不是论断。后者是。

五、口怎样才干净

先察看自己有没有把人当神，有没有把怒当义。 说的时候，尽量对着那件事：拜人是罪，不是「我已经量完你整个人」。 说完，把审判权放回主手里。约翰福音3:17，神差祂的儿子，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。指出罪，为的是救，不是为了赢一场。 对教会里的人，可以更直接地劝（哥林多前书5章）。对教会外的人，神已经审判；我们传的是福音，不是私设公堂（5:12–13）。

结语

不要论断人——因为你不是神。 总要按公义断定是非——因为神已经说话。 拜人是罪。指出这罪，不是论断那人的永生，是把座位还给主。 座位若被受造的人占着，爱那人的方式，不是替他维持神坛，是告诉他：起来，我也是人。你要敬拜神。

主啊，教我们不把审判的杖抢到手，也不把你已经点名的罪叫成爱。阿们。