耶稣有形象，只不过我们还没见祂的面

我们还没有见过祂的面

有些话一出口，人就会紧张。有人画了一张耶稣的像，旁边的人立刻说：耶稣是没有像的。听起来很敬虔，却容易把一件极美的事说小了。

耶稣不是一团雾，也不是一个谁也说不清的念头。福音从一开始就很具体：有一个人，走进了我们的历史。祂有声音，有手，有脚，有可被触摸的身体。祂死了，又身体活过来。我们这一代人还没有见过祂的面。不是因为祂不存在，是因为那一日还没有到。这篇文章想把这件事说清楚，好叫还在观望的人，也能听见这盼望。

一、祂走进了人的世界，不是远远地丢下一句话

约翰这样开头：「太初有道，道与神同在，道就是神。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。」（约翰福音1:1、14）

「住在我们中间」，原文的意味很近：支搭帐棚，搬到邻舍旁边。不是神在天上喊一声，是神来到可被遇见的距离里。同一位约翰后来又写：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。」（约翰一书1:1）听见、看见、摸过——这不是神秘体验的形容词，是一群普通人的见证。他们不是在描述一个理念，是在描述一位站在他们面前的主。

以赛亚早年就说过：「必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。」（以赛亚书7:14）马太解释这名字：「神与我们同在。」（马太福音1:23）同在，就不是无形无踪。马槽、木匠的家、加利利的尘土、井边的谈话、船上的枕席，都是这同在的痕迹。若有人说「耶稣根本没有形象」，便是把「神与我们同在」说成一句空话。

二、祂真的死了，也真的带着身体活过来

十字架不是一场象征戏。罗马的钉子钉的是肉身。兵丁扎肋旁，有血和水流出来（约翰福音19:34）。约瑟夫把身体领去，安放在新坟墓里（约翰福音19:38–42）。若主只是「精神永存」，坟墓就不必空，门徒也不必害怕、不必摸、不必吃饭给对方看。

第三日，情况变了。主对惊吓的门徒说：「你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。」（路加福音24:38–39）说完，他们还在惊奇，祂就问：「你们这里有什么吃的没有？」他们给了祂一片烧鱼，祂在他们面前吃了（路加福音24:41–43）。

多马错过了那一次。他说：我非看见祂手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入祂的肋旁，我总不信。八日后，主来了，对他说：「伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。」多马说：「我的主，我的神。」（约翰福音20:25–28）

请注意主没有责备他「不该谈身体」。主把身体给他看。福音不是叫人离开物质逃进一个纯粹的灵界，是宣告：死亡吞不掉这位主，坟墓留不住这个身体。保罗后来写：「基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。」（哥林多前书15:20）初熟的果子，意思是：还有收成要来。祂怎样起来，属祂的人也要怎样起来。

三、祂升天，不是把身体丢掉；祂还要怎样来

四十天里，主多次向门徒显现，「讲说神国的事」（使徒行传1:3）。然后，他们见祂被接上升，有一朵云彩把祂接去。旁边站着的人说：「加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，还要怎样来。」（使徒行传1:11）

「怎样去，还要怎样来。」不是一团光再闪一次，是这一位再来。约伯在极深的痛苦里也曾喊过一句，像是提前听见了这盼望：「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我自己要见祂，亲眼要看祂，并不像外人。」（约伯记19:25–27）亲眼。不是比喻里的「看见」，是人在盼望里最朴素的那一句：我要看见祂。

希伯来书也这样说：「耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。」（希伯来书13:8）升天的主，仍是马利亚抱过的那一位，仍是门徒摸过的那一位，只是这身体已经进入荣耀，不再朽坏，不再死。

四、我们还没有见过祂——所以才叫做盼望

有人会问：既是这样，为什么我不看见？

彼得给过一个很温暖的回答。他是见过主的人，却写信给没有见过的人：「你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来、满有荣光的大喜乐。」（彼得前书1:8）没有见过，也可以爱。不得看见，也可以喜乐。这不是自我安慰，是信心的位置。

保罗说得更像一个还在路上的人：「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」（哥林多前书13:12）镜子里的影像是真的，只是不全。画像、讲述、音乐、别人的见证，都可以像镜子。镜子有用，镜子不是那张脸。

约翰把盼望说到了家门口：「亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。」（约翰一书3:2）「真体」就是祂自己。不是一张人想当然的肖像，是主显现的时候，人真正看见的那一位。看见祂，我们也要被改成像祂。盼望不是「我们终于可以争论祂长什么样」，是「我们必要见祂，并且像祂」。

所以，请把两件容易拌嘴的事分开。

主有真实、荣耀、可被认识的身体——这是福音。 我们这一代尚未面对面——这是我们在历史里的位置。 人画一张像，若只是思念、提醒，不必立刻定罪；若把像当成主本人来拜，或说「不看这张像就不算认识祂」，那就把盼望变小了。 反过来，若因「不可拜偶像」就说「耶稣没有身体」，那是用一句对的警戒，推倒了一件更大的真事。

外邦的雅典人见保罗讲复活，有人讥诮，有人要再听（使徒行传17:32）。讥诮很常见。但保罗没有改口。他说神已经定了日子，要藉着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据（使徒行传17:31）。凭据是复活，不是一幅画。画会褪色。复活的主不会。

五、见祂的面，是整本圣经往前走的方向

诗篇里有一句很老的渴慕：「我醒了的时候，得见你的形象，就心满意足了。」（诗篇17:15）启示录把这渴慕说到终点：「他们要见祂的面。祂的名字必写在他们的额上。」（启示录22:4）不再有死亡，不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了（启示录21:4）。那不是逃进虚无，是受造的人终于站在创造他、救赎他的主面前。

耶稣自己也把这方向说给门徒：「我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。」（约翰福音14:2–3）地方不是抽象的「好结局」，是「我在哪里」。盼望的中心是人，是这一位。

希伯来书因此劝我们：「仰望为我们信心创始成终的耶稣。」（希伯来书12:2）定睛，不是定睛在我们手里的轮廓，是定睛在那位已经跑完、已经坐下、还要再来的主。保罗也说：「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。」（腓立比书3:20–21）

请听这后半句。不只是我们去看祂。连这会生病、会衰老、会入土的身体，也在应许里。祂怎样有荣耀的身体，属祂的人也要怎样被改变。未见之面，与不朽的身体，是同一条盼望上的两环。

结语：把争论放下，把等候拾起

世界里有许多像：帝王的像，潮流的像，我们给自己做的像。人容易拜看得见的东西，也容易嘲笑看不见的东西。福音站在这两边中间，说了一件很具体的事——

有一位主，曾经被人看见、被人触摸； 祂死了，又身体活过来； 祂如今在荣耀里，仍是这一位； 我们还没有见祂的面； 我们等候见祂的面。

若你还在外面观望，不必先被「有像、无像」的口号拦住。先问一个更老、也更诚实的问题：这位从死里复活的耶稣，是不是真的？若祂真的起来了，见面就不是幻想，是日期。若祂没有起来，一切画像、一切文章都不必再争。

保罗把关键放在这里：「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」（哥林多前书15:14）反过来说：若祂已经复活，那么一切未见，都只是暂时。镜子会过去。面会显现。

我们还没有见过祂的面。 正因为还没有，我们才等候。 正因为等候，我们才有盼望。

主啊，我们虽然没有见过你，却愿意爱你。求你叫等候的人得着安慰，叫寻找的人遇见你。我们等候见你的面。阿们。